第一百八十一章 《九序心法》(下)(第2/3 页)
来命名,那么必然与“土”有关,古代丹经上的“土釜”通常指称“黄庭”,位于腹部,在八卦中属“坤卦”,其土性温厚,能温养药物、结出丹芽。
然而,《九序心法》中的“土釜”却是“气穴”之中的“窍中之窍”,并非是“中宫黄庭”,而是位于“坎位”的“气穴”。
这其中的“土釜”为无形无象之“真土”,正如紫阳真人《悟真篇》中所云:「离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。」,五行无土不生成,水火无土不交合,此为“坎离纳甲之戊巳之土”。
而“土釜”过后,便是最为关键的“媾丹”,而此序中的媾阳丹之法便是让坎离交会、神气交合、从而阴阳交媾。
凝聚者,不仅是要神炁聚合为一处,还需收视敛听,息心澄虑,不动不泄,则身心合一,神气混融,自然丹成!
……
……
九序之七,曰:脱离生死,以身天地!
前所谓内其身而胎息之,有为法也,可得而言者也。
从此所谓外其身而虚空之,无为法也,不可得而言者也,学而至此自有没口。
功夫造化于七序,则精纯无为矣。
乃能心天地之心,气天地之气,而身独不为天地之身乎?
夫身既为天地之身矣,斯可以脱离母胎生身之处,而生死焉我者了不相关也。
有诗曰:“复形全气归天地,自然生死不相干。谁知充塞乾坤内,只在吾身一粒丹。”
即曰一粒丹者,即人之真心,儒之真人是也。
天地若无此仁,亦流形死物,了何足尊为天地。
人身若无此仁,亦与草木俱腐,了何足贵为人身,安能天地广大之凝结我之阳丹乎?
可见,前六序功夫只能算是九序心法中的入门功夫,属于“有为之法”,以意守窍,以意引气,采药结丹,这些行功步骤全凭心意下功夫。
尽管行功过程中用意不可太勤、太猛,也不可太着意、太着相,只能若有若无、杳杳渺渺,只能“绵绵若存、用之不勤”,但实质上,用意无论强弱,毕竟都是在用意。
从修“性”的角度说,完成了前六序功夫,其业便已做到了“了我心”,此时心神寂然不动、湛然常静、心不为物役,不会被身外之物牵着鼻子走,不会受功名利禄、酒色财气的诱惑,摆脱了七情六欲的束缚,做到了超脱于常人的“自在之境”。
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